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c Text Association (CBETA) # Source material obtained from: Input by CBETA, OCR by CBETA # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm =========================================================================
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X58n1000_p0410a05║   　　No. 1000
X58n1000_p0410a06║   評復古記(一 名扶焚薪)
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X58n1000_p0410a08║   　　　　希迪　謹錄
X58n1000_p0410a09║   題曰復古記。
X58n1000_p0410a10║   　評曰。斯文之 作。裁自師資。述人既殊。理應略揀。今
X58n1000_p0410a11║   　雷同立名者。推讓之 禮安在哉。有若曰。自生民以
X58n1000_p0410a12║   　來。未有盛於孔子也。其易繼乎。
X58n1000_p0410a13║   記曰。自狹之 寬。折為十類。乃至然上諸經。皆各詮顯
X58n1000_p0410a14║   一 乘教義分齊。若以 同別 開判 者。前 八 別 教。以 雖互
X58n1000_p0410a15║   為主 伴 。皆是無盡法海。故第九一 經。義當同教。以 隨
X58n1000_p0410a16║   一 方。遂機少說。
X58n1000_p0410a17║   　評曰。題稱華嚴記。開同別 者。應問曰。華嚴二 家揀
X58n1000_p0410a18║   　時意邪。收時意邪。揀收俱 時意邪。揀時意者。清涼
X58n1000_p0410a19║   　何 曰無盡修 多羅總名。收時意者。何 曰揀非涅槃
X58n1000_p0410a20║   　等。俱 時意者。揀收二 開。皆為別 旨。何 開同別 。
X58n1000_p0410a21║   記曰。第九一 經。義當同教。以 隨一 方。逐機少說。但 為
X58n1000_p0410a22║   方便 。非主 經故。是故下同教中。始自一 乘二 三乘等
X58n1000_p0410a23║   並 列 餘經皆是第九眷屬經攝。良由是方便 。乃至入
X58n1000_p0410a24║   一 乘攝。
X58n1000_p0410b01║   　評曰。且明二 中初 義。太一 云 。依法華經。約界分體
X58n1000_p0410b02║   　相。方便 究竟不同。其究竟乘。第九攝乎。是方便 乎
X58n1000_p0410b03║   　又三乘中初 義。太一 云 。顯法本示不同。賢首釋一
X58n1000_p0410b04║   　乘云 。以 其唯說別 教。是知皆眷屬是方便 非也。
X58n1000_p0410b05║   記曰。無盡教海。詮示一 乘因果二 大甚深分齊。又曰。
X58n1000_p0410b06║   皆各詮顯一 乘教義分齊。又曰。難思教海。總曰華嚴。
X58n1000_p0410b07║   通顯一 乘教義二 大分齊。故立斯題。
X58n1000_p0410b08║   　評曰。題中華嚴者。所弘經也。一 乘教義分齊者。所
X58n1000_p0410b09║   　釋義也。章者能釋文也。是則 弘經作章。以 章釋義。
X58n1000_p0410b10║   　故次文云 。今將開釋如來海印三昧一 乘教義。略
X58n1000_p0410b11║   　作十門等。今於數行之 間。三處謂華嚴。詮顯一 乘
X58n1000_p0410b12║   　教義分齊。具 意安在哉。陸沉正義也。
X58n1000_p0410b13║   記曰。建立者。孔目曰。一 乘法義。佛及普賢行願建立。
X58n1000_p0410b14║   有情眾生。依而住 持。
X58n1000_p0410b15║   　評曰。如此等引證。可謂知其源流。但 演義為文。非
X58n1000_p0410b16║   　玉峰辨不三昧也。
X58n1000_p0410b17║   記曰。是故下同教中。始於一 乘經無量乘。並 列 其中。
X58n1000_p0410b18║   總出餘經。故曰餘經。是共教一 乘。三乘小乘共依故。
X58n1000_p0410b19║   　評曰。下顯法本末門。一 乘乃當圓教。三乘當中間
X58n1000_p0410b20║   　三教。而至相謂。餘經是共教一 乘。三乘小乘共依
X58n1000_p0410b21║   　故。其一 乘乃泯二 之 教。其三乘唯始教。二 義天壤。
X58n1000_p0410b22║   　輙便 引成。若不煎除。必至蔓莚。
X58n1000_p0410b23║   記曰。前 代 諸德。但 於教門。顯權實不同。方便 正乘有
X58n1000_p0410b24║   異。尊顯華頓。圓究竟等。
X58n1000_p0410c01║   　評曰。世 尊初 成正覺。指天上天下唯華嚴獨尊。(光 明
X58n1000_p0410c02║   　覺品疏曰。佛成道後。始放光 明。却現初 生及涅槃者。約微細門。融三世 故。鈔曰。約微細門者。一 中頓具 一
X58n1000_p0410c03║   　切諸法。炳然齊現。名〔彼〕細門。故說一 相之 中。具 餘七相。如在母胎。即具 餘七。今在成正覺相中。具 餘七相
X58n1000_p0410c04║   　也。言融三世 者。亦即十世 隔法異成門。受生是過去。涅槃是未來。故有謂初 生非初 成者。抵突自宗)華
X58n1000_p0410c05║   　嚴大經。豈俟 諸師。而然後為尊非。章曰。炳然同時。
X58n1000_p0410c06║   　齊頭顯現。華嚴大經。豈俟 諸師。而然後為顯邪。當
X58n1000_p0410c07║   　知華嚴大經。由諸祖之 弘傳。不由諸師之 尊顯也。
X58n1000_p0410c08║   記曰。真觀以 來。奘師西歸。基師承襲。以 五 性三乘為
X58n1000_p0410c09║   實。一 乘一 性為權。其說翳於一 乘。其道盛行中國。起
X58n1000_p0410c10║   信 等疏。以 言教具 缺等。辭而闢之 。遂明一 性一 乘為
X58n1000_p0410c11║   實。三乘五 性為權。終頓二 教。皆談一 性。是以 判 入 一
X58n1000_p0410c12║   乘。清涼承後圭山繼踵等。
X58n1000_p0410c13║   　評曰。觀其文意。謂吾祖獨以 法相繁興。而判 終頓
X58n1000_p0410c14║   　為一 。不然。何 云 其道盛行中國。遂明一 性一 乘為
X58n1000_p0410c15║   　實。三乘五 性為權。乃至是以 判 入 一 乘邪。儻 三藏
X58n1000_p0410c16║   　不歸。法相不興。則 諸祖槩將終頓。但 為權否。若爾。
X58n1000_p0410c17║   　吾宗風說終頓為實。盡是遮情。非顯法理。當知終
X58n1000_p0410c18║   　頓為賢。亦一 乘宗顯法理也。其間十條料揀。始可
X58n1000_p0410c19║   　遮情耳。
X58n1000_p0410c20║   記曰。問清凉曰。昔實不滯方便 。故不會之 。何 謂趣正
X58n1000_p0410c21║   乘是方便 邪。答曰。祖師但 曰不滯方便 。不言不是方
X58n1000_p0410c22║   便 。
X58n1000_p0410c23║   　評曰。不滯方便 之 方便 。始教權三也。正乘方便 之
X58n1000_p0410c24║   　方便 。一 乘也。故太一 曰。一 乘義者。分別 有二 等。何
X58n1000_p0411a01║   　以 為問。答中亦不以 此義釋成。而云 但 云 不滯方
X58n1000_p0411a02║   　便 。不言不是方便 。是亦權實不分失。
X58n1000_p0411a03║   記曰。雖不俟 會。根熟而自歸。譬如寄食旅亭。不遣而
X58n1000_p0411a04║   自往矣。
X58n1000_p0411a05║   　評曰。記以 寄食旅亭。釋故不會之 之 語者。且不滯
X58n1000_p0411a06║   　方便 。三中牛車邪。亦白牛車邪。寄食旅亭。化城邪。
X58n1000_p0411a07║   　寶處邪。
X58n1000_p0411a08║   記曰。以 三中等者。相宗不信 三外有一 。以 門外牛車
X58n1000_p0411a09║   觀於露地。二 牛不辨。故今判 云 。三中牛車。同於羊鹿。
X58n1000_p0411a10║   俱 屬方便 門也。
X58n1000_p0411a11║   　評曰。謂由相宗不信 有一 。今判 牛車同於羊鹿者。
X58n1000_p0411a12║   　準下章曰。與彼三乘。全 別 不同。宜可廣依華嚴經
X58n1000_p0411a13║   　普賢境界準思之 。又曰。良由此法。出情難信 。是故
X58n1000_p0411a14║   　聖者將彼三乘。對比決之 。且賢首云 。與彼三乘。全
X58n1000_p0411a15║   　別 不同。特揀法相邪。又經家獨為法相而決之 邪。
X58n1000_p0411a16║   　又況科家云 正顯相。若於正顯相科中。便 云 相宗
X58n1000_p0411a17║   　不信 三外有一 。而料揀者。何 妨笑菴法師下章三
X58n1000_p0411a18║   　處明文。法相宗通終教邪。又何 妨藏藏獨揀權始
X58n1000_p0411a19║   　邪。然海東書良證也。而覺抄謂。相宗學人多不信
X58n1000_p0411a20║   　之 等者。約聖意多含也。以 傍為正失。
X58n1000_p0411a21║   記曰。答依等者。阿含經等。依彼自宗。則 云 有所稟之
X58n1000_p0411a22║   教。依以 起行。以 行趣果。得二 涅槃。今依法華了 義大
X58n1000_p0411a23║   乘等經。則 云 昔日但 有善誘之 空言。不能如實修 四
X58n1000_p0411a24║   無量。故無實行。
X58n1000_p0411b01║   　評曰。此中所揀通大也。釋以 愚法。能揀一 乘也。釋
X58n1000_p0411b02║   　以 終教可乎。能所不分。判 妙為麤。二 過也。
X58n1000_p0411b03║   記曰。若望等者。本末出界。今既出已。非不得也。仍在
X58n1000_p0411b04║   所引之 中。故皆無得望一 乘也。
X58n1000_p0411b05║   　評曰。前 引探玄分二 之 文。又引清凉後一 不共之
X58n1000_p0411b06║   　語。若爾。則 後一 為不共一 乘。前 四為共教三乘。三
X58n1000_p0411b07║   　乘中通愚法及回心也。今却用顯法本末聖言。揀
X58n1000_p0411b08║   　定義何 邪。且下章云 。愚法二 乘並 在所引諸子中。
X58n1000_p0411b09║   　故知三乘外別 有小乘等者。迺是開愚法異回心
X58n1000_p0411b10║   　三宗差別 也。前 引開二 。此用分三。寬成允 當。又云 。
X58n1000_p0411b11║   　故皆無得望一 乘者。望圓教一 乘邪。終教一 乘邪。
X58n1000_p0411b12║   　若望終教。此中豈以 終教為一 乘。若望圓教。圓教
X58n1000_p0411b13║   　一 乘。豈獨揀於愚法。
X58n1000_p0411b14║   記曰。約同教者。未顯無盡。故非別 教。如善財見三千
X58n1000_p0411b15║   塵數知識。探玄判 曰。同教者義同此也。同者同前 諸
X58n1000_p0411b16║   教三乘。故名同也。
X58n1000_p0411b17║   　評曰。此約同教。是華嚴否。彼約同教。是法華否。縱
X58n1000_p0411b18║   　二 處皆曰約同。而部類天別 。授彼證此。殊非正當。
X58n1000_p0411b19║   　又曰。同者同前 諸教三乘故名同者。記家釋同教
X58n1000_p0411b20║   　得名所教也。太一 曰。華嚴經又前 之 五 會。及十明
X58n1000_p0411b21║   　已後。盡不思義品。即以 一 乘別 教。從三乘說。今亦
X58n1000_p0411b22║   　爾否。若爾。華嚴前 之 五 會。極不思議品。應是同教
X58n1000_p0411b23║   　邪。別 不然者。何 引三千世 界塵數知識。又清凉曰。
X58n1000_p0411b24║   　同頓同實者。該彼所詮。入 圓成此。彰其無礙。今云 。
X58n1000_p0411c01║   　同前 諸教三乘。亦若此否。又十章并清凉總相會
X58n1000_p0411c02║   　通義理分齊行願義記諸文同教。皆以 同前 諸教。
X58n1000_p0411c03║   　作得名所以 否。章文云 。此約同教一 乘。以 明異耳。
X58n1000_p0411c04║   　抄家却云 。同前 諸教三乘。故名同也。豈為允 當。
X58n1000_p0411c05║   記曰。又彼下二 別 教至又彼等者。至相同在。一 乘則
X58n1000_p0411c06║   圓明具 德處。三乘則 一 相孤門。故知二 宗不同。今約
X58n1000_p0411c07║   以 辨。
X58n1000_p0411c08║   　評曰。具 德前 章。以 辨今文。又引圓明具 德。明二 宗
X58n1000_p0411c09║   　不同。何 異折薪。一 一 德中。具 無量德相十玄之 義
X58n1000_p0411c10║   　邪。唯益繁文。不諳章旨。不然。具 德之 言。與焚薪多
X58n1000_p0411c11║   　車揀一 車。無盡佛法。一 成一 切成。有何 干預。
X58n1000_p0411c12║   記曰。一 相一 寂。即一 事 一 理。所謂三乘終教。一 相真
X58n1000_p0411c13║   如也。
X58n1000_p0411c14║   　評曰。將一 事 解一 相者。終教應是事 真如那。以 記
X58n1000_p0411c15║   　三所謂三乘終教一 相真如故。清凉曰。根本智觀
X58n1000_p0411c16║   　理一 相。肇公 曰。一 相者即空相也。事 真如否。下文
X58n1000_p0411c17║   　曰。一 相一 寂一 味理等。即未甞云 事 。思之 。
X58n1000_p0411c18║   記曰。尚須分宗者。文中雖但 云 三一 差別 。意兼 小乘。
X58n1000_p0411c19║   明有三宗。一 小乘宗。二 三乘宗。三一 乘宗。
X58n1000_p0411c20║   　評曰。前 云 然此一 乘三乘差別 。此云 。其別 教一 乘
X58n1000_p0411c21║   　所明行位 因果等相。與彼三乘教施設分齊全 別 。
X58n1000_p0411c22║   　不同中問。又云 開示一 乘三乘文義差別 。又云 。一
X58n1000_p0411c23║   　乘三乘差別 顯耳。何 甞約三宗料揀。不然。大疏玄
X58n1000_p0411c24║   　談。全 揀全 収。意兼 小乘。分三宗差別 不。且三宗差
X58n1000_p0412a01║   　別 。下同教中。廣引經論。詳辨義理。何 特於此。紊繁
X58n1000_p0412a02║   　章旨。
X58n1000_p0412a03║   記曰。然此三宗寄於五 教。則 有二 說。乃至今當前 義
X58n1000_p0412a04║   至文更釋。
X58n1000_p0412a05║   　評曰。文意既非三宗。從而又說二 種權實。因妄至
X58n1000_p0412a06║   　妄也。
X58n1000_p0412a07║   記曰。若但 明分相。則 唯彰權實不因。義非絕待。豈知
X58n1000_p0412a08║   一 外無三。獨一 圓極。今備 該諸權。統攝一 切。方盡圓
X58n1000_p0412a09║   融無礙之 大宗也。
X58n1000_p0412a10║   　評曰。原其揀収。乃一 乘家實德。故云 不一 是上分
X58n1000_p0412a11║   　相門。不異是此該攝門。焚薪云 。究竟正乘。坐斷法
X58n1000_p0412a12║   　界。舊曰圓融無是普法。斯則 隨舉一 門。理皆圓足。
X58n1000_p0412a13║   　記云 唯彰義非。今該方盡。皆斧鑿痕。
X58n1000_p0412a14║   記云 。浮石乃至昔說三乘。汎總為別 。今言即一 攬別
X58n1000_p0412a15║   成總。乃成普法也。
X58n1000_p0412a16║   　評曰。昔說三乘。今日一 乘。三時五 時漸教也。圓釋
X58n1000_p0412a17║   　別 教該攝門可乎。匪唯暗於章門連文。類之 意皆
X58n1000_p0412a18║   　失。
X58n1000_p0412a19║   記曰。初 二 三存故。得有所依。後二 三即是一 。無可存
X58n1000_p0412a20║   壞。汝等所行。是菩薩道。故得入 一 乘也。
X58n1000_p0412a21║   　評曰。後二 三即是一 者。初 二 應不即一 邪。初 二 亦
X58n1000_p0412a22║   　即一 者。何 獨云 後二 三即是一 。又云 汝等所行是
X58n1000_p0412a23║   　菩薩道故得入 一 乘者。且別 教之 下。彼三乘法。宛
X58n1000_p0412a24║   　若太虗。所謂義言也。今以 法華釋成可乎。又無不
X58n1000_p0412b01║   　壞無可存。是取昔以 否。夫該攝大旨者。可堂曰。縱
X58n1000_p0412b02║   　収諸教。一 一 同圓。故唯有一 乘。更無餘也。圭山曰。
X58n1000_p0412b03║   　二 地中廣明十惡十善。即該人天乘也。四諦品及
X58n1000_p0412b04║   　五 地十重四諦。即該聲聞乘也。六 地十重十二 因
X58n1000_p0412b05║   　緣。即該緣覺乘也。
X58n1000_p0412b06║   　部般若不出三天偈文。涅槃法華出現品中一 兩
X58n1000_p0412b07║   　門記盡。清凉曰。既不厭捨。曾何 乘之 。一 成一 切成。
X58n1000_p0412b08║   　無一 眾生不具 佛智。賢首曰。如經中以 普賢眼見
X58n1000_p0412b09║   　一 切眾生。皆已究竟。故云 唯有一 乘。更無餘也。
X58n1000_p0412b10║   記曰。何 以 不作問。及結語邪。答。一 乘隱顯者。對別 機
X58n1000_p0412b11║   小智說也。
X58n1000_p0412b12║   　評曰。一 乘隱顯對別 機小智者。三乘存壞。對普機
X58n1000_p0412b13║   　大智說否。若對大智。何 曰三乘。若亦別 機。何 獨隱
X58n1000_p0412b14║   　顯。
X58n1000_p0412b15║   記曰。是則 下三結指二 。初 結成一 異二 門相即也。
X58n1000_p0412b16║   　評曰。且章云 。是則 不壞不一 。而明不異者。盖壞相
X58n1000_p0412b17║   　之 作。非不思議故也。若將下。指配照此不壞不一 。
X58n1000_p0412b18║   　乃分相門。而明否異。乃該攝門。何 甞明相即之 義
X58n1000_p0412b19║   　耶。之 章云 不一 不異。而抄家却以 一 異釋成。相反
X58n1000_p0412b20║   　若是。非唯壞其不一 。抑亦壞其不異。不知其可也。
X58n1000_p0412b21║   記曰。若爾。何 故清涼但 言同頓同實。
X58n1000_p0412b22║   　評曰。揀權通說。諸祖同途。特諸清凉。故生疣贅。
X58n1000_p0412b23║   記曰。合後三教。為一 性宗。則 後三合為一 乘。至義分
X58n1000_p0412b24║   齊開同別 處。將彼二 教為同教。彼一 為別 教。
X58n1000_p0412c01║   　評曰。後三合為一 乘。至義分齊開同別 者。且義分
X58n1000_p0412c02║   　齊中。亦如貞元 合後三。開同別 否。
X58n1000_p0412c03║   記曰。是故且同頓實至不地抄云 。若同三乘。亦収前
X58n1000_p0412c04║   四。則 當始小。是故清凉亦同諸祖。總會諸權。以 入 一
X58n1000_p0412c05║   實也。
X58n1000_p0412c06║   　評曰。地抄若同三乘。亦収前 四。別 教邪。同教邪。若
X58n1000_p0412c07║   　同教者。何 諸祖云 。若下同諸乘道十無礙一 部太
X58n1000_p0412c08║   　宗。又云 。下同諸乘下約融通說。若別 教者。何 以 法
X58n1000_p0412c09║   　真大師。亦引成同教。
X58n1000_p0412c10║   記曰。分諸乘者。明統列 方便 。總入 正乘。融本末者。顯
X58n1000_p0412c11║   一 理遍通。權實無碍。
X58n1000_p0412c12║   　評曰。此云 分諸乘。乃統列 方便 。下曰。如是立中同
X58n1000_p0412c13║   　教之 內。亦列 別 教一 乘。然此列 方便 。或是彼別 教
X58n1000_p0412c14║   　應非彼列 別 教。或是此列 方便 。應非記之 不審。此
X58n1000_p0412c15║   　居一 焉。又融本末時。引理遍通。而棄義門異者。融
X58n1000_p0412c16║   　本末中。應壞權實邪。今釋曰。分諸乘者。顯法不同
X58n1000_p0412c17║   　也。如經露地所授。並 臨門三車等。融本末者。說一
X58n1000_p0412c18║   　切乘無差別 也。如會三歸一 等。
X58n1000_p0412c19║   記云 。初 標數六 重者。顯全 收也。
X58n1000_p0412c20║   　評曰。顯全 収者。為與前 語。所以 現全 収同邪。為與
X58n1000_p0412c21║   　三寶童。或亦通収同邪。若與三寶章同者。何 以 下
X58n1000_p0412c22║   　亦引證融本末邪。若與前 科同者。該攝分乘二 義
X58n1000_p0412c23║   　同乎。章家分諸乘。記家顯全 収。歒體相違也。
X58n1000_p0412c24║   記曰。皆名一 乘者。即圓教攝四。皆名圓也。
X58n1000_p0413a01║   　評曰。圓教攝四皆名圓者。且此中一 乘。為泯權皈
X58n1000_p0413a02║   　實一 乘邪。為望正乘而為方便 。受一 乘名邪。若望
X58n1000_p0413a03║   　正乘而為方便 受一 乘名者。何 用清凉全 収義耶。
X58n1000_p0413a04║   　若泯權歸實一 乘者。此一 乘。何 反不及所流辨邪。
X58n1000_p0413a05║   　以 下記文。獨判 攝方便 。為非即圓通自在義故。
X58n1000_p0413a06║   記曰。故經下二 引經。是菩薩道。即一 乘也。
X58n1000_p0413a07║   　評曰。是菩薩道即一 乘者。正乘邪。方便 乘邪。若正
X58n1000_p0413a08║   　乘者。何 以 章云 是同非別 。若方便 乘者。何 以 前 文
X58n1000_p0413a09║   　引為三即一 。現全 収句。
X58n1000_p0413a10║   記曰。方便 乘者。分別 有十。乃至若橫依方便 。進趣法
X58n1000_p0413a11║   門。即有二 義。通說一 乘。一 由依究竟一 乘教成。何 以
X58n1000_p0413a12║   故。從一 乘流故。又為一 乘教所目故。二 與彼究竟圓
X58n1000_p0413a13║   乘為方便 故。故說一 乘非即圓通自在義也。一 切三
X58n1000_p0413a14║   乘等。並 名一 乘。若謂是所流為取目無異事 等。即圓
X58n1000_p0413a15║   通法也。若言說方便 是方便 。則 三乘等非即圓通義
X58n1000_p0413a16║   也。
X58n1000_p0413a17║   　評曰。若謂橫依方便 所流所目三乘等即圓通法
X58n1000_p0413a18║   　者。為事 圓通邪。理事 圓通邪。若同教理事 圓通者。
X58n1000_p0413a19║   　何 唯所流所目而特揀攝方便 邪。且攝方便 非理
X58n1000_p0413a20║   　事 圓通乎。若別 教事 事 圓通者。何 以 前 記將作同
X58n1000_p0413a21║   　教因法邪。據此即有二 種同教也。又若所流所目
X58n1000_p0413a22║   　乃圓通法。攝方便 為非圓通法者。其法相交參。就
X58n1000_p0413a23║   　勝門八 義意趣教事 深細十義方便 。此五 義圓通
X58n1000_p0413a24║   　同教邪。非即圓通同教也。又斷惑分齊文曰。若攝
X58n1000_p0413b01║   　方便 。前 諸教所明。並 入 此中。以 是此方便 故。及所
X58n1000_p0413b02║   　流所目故。且彼中同教。是非即圓通同教邪。又若
X58n1000_p0413b03║   　攝方便 與所流所目圓通不圓通異者。且攝方便
X58n1000_p0413b04║   　中二 乘回心。如舍利 弗等六 千人。於文殊邊。回心
X58n1000_p0413b05║   　即得十大法門。及十眼十耳等境界。其所流所目
X58n1000_p0413b06║   　圓通同教之 機。得何 法門。何 等境界。若與攝方便
X58n1000_p0413b07║   　所得同者。何 圓通不圓通之 異。若與方便 所得不
X58n1000_p0413b08║   　同者。離十大法門十眼十耳等境界外。更有何 法。
X58n1000_p0413b09║   　又賢首何 於明佛種性行位 分齊中。獨取不即圓
X58n1000_p0413b10║   　通。而棄圓通乎。清凉約圓融不融。分成二 種。融即
X58n1000_p0413b11║   　別 教普法。不融乃同教一 乘。今此記文。立立圓通
X58n1000_p0413b12║   　不圓通同教。於理可乎。又若約教義攝益中。為彼
X58n1000_p0413b13║   　所目作別 教釋圓通法者。橫依方便 。約唯一 圓教
X58n1000_p0413b14║   　否。三乘俱 非教義。約正乘方便 乘。同別 角玄否。則
X58n1000_p0413b15║   　亦違下章就同教說。又亦自語楚夏。以 前 文就同
X58n1000_p0413b16║   　教說故。然法真大師。引至相會三歸一 。故知同也。
X58n1000_p0413b17║   　又引今以 理求通之 。與同無別 趣也。曰。今從至相
X58n1000_p0413b18║   　等正義既出。遂今華嚴大宗。同別 二 教。猶天之 日
X58n1000_p0413b19║   　月。易之 乾坤紀綱振舉。主 伴 齊彰。學者司南。得門
X58n1000_p0413b20║   　而入 。使未淵源之 游說。孰不負荊歸已。築底之 玄
X58n1000_p0413b21║   　談。理應截舌。病根連拔。教眼永安。立二 種同。深不
X58n1000_p0413b22║   　可也。
X58n1000_p0413b23║   記曰。合一 同三為大乘。開出愚法為小乘。回心屬大。
X58n1000_p0413b24║   以 此趣佛果故。
X58n1000_p0413c01║   　評曰。回心屬大。皆趣佛果者。大般若曰。若不情類
X58n1000_p0413c02║   　於聲聞乘性決定者。聞此法已。速能證得自無漏
X58n1000_p0413c03║   　地等。深密又曰。普為發趣一 切乘者。趣佛果乎。雖
X58n1000_p0413c04║   　華嚴論分上下乘別 。非此中意。
X58n1000_p0413c05║   記曰。上開者。是於一 大善巧法中。開作三宗也。
X58n1000_p0413c06║   　評曰。此引探玄。證一 乘為別 。前 謂方便 配一 乘。屬
X58n1000_p0413c07║   　同法真得。爾自語相違邪。前 云 但 演義為文。非玉
X58n1000_p0413c08║   　峰辨第三昧者。為此等也。
X58n1000_p0413c09║   記曰。當知分相中雖但 揀三乘。祖意正有三宗不同。
X58n1000_p0413c10║   　評曰。前 文正在三宗不同者。且分相門別 旨邪。三
X58n1000_p0413c11║   　宗邪。合愚法同回心邪。開愚法異回心邪。下重示
X58n1000_p0413c12║   　三宗。成顯法本末邪。成分相門邪。
X58n1000_p0413c13║   記曰。法華會三歸一 。正破小乘。故曰非也。
X58n1000_p0413c14║   　評曰。法華會三歸一 者。漸之 終極邪。圓之 同教邪。
X58n1000_p0413c15║   　文云 。正破小乘。合愚法同回心破邪。開愚法異回
X58n1000_p0413c16║   　心破邪。此中法華非小乘。與前 正破小乘。其意同
X58n1000_p0413c17║   　邪異邪。
X58n1000_p0413c18║   記曰。問終教亦有二 乘邪。答界內二 乘。前 教則 無。唯
X58n1000_p0413c19║   此有也。昔人云 。此乃說前 小乘。非終教有。此說太疎。
X58n1000_p0413c20║   　評曰。此之 問答。申斷惑前 義耶。若申前 義。何 謂昔
X58n1000_p0413c21║   　人此說太疎。若申後義。何 謂界內二 乘終教。獨有
X58n1000_p0413c22║   　如此。誥之 全 無所守。
X58n1000_p0413c23║   記曰。又問此上諸論。義當始教。何 以 於此終教引邪。
X58n1000_p0413c24║   答斷惑中有二 義。乃至當知經論義實多含。此諸論
X58n1000_p0414a01║   等。義通三教。是故此中引成終教之 義。
X58n1000_p0414a02║   　評曰。問中云 。何 以 於此終教引答。又結云 。是故此
X58n1000_p0414a03║   　中引成終教之 義。此則 三車。唯屬實教。不通初 門。
X58n1000_p0414a04║   　乃令始教進非三乘。退非愚法。是何 乘耶。且大乘
X58n1000_p0414a05║   　初 門。一 宗文籍。於此三宗。竟無所歸耳。又瑜伽 聲
X58n1000_p0414a06║   　聞決擇雜集論等。并空有二 宗經文。并為實教大
X58n1000_p0414a07║   　乘。則 始教之 下。宛若大虗也。以 記云 終教引故。又
X58n1000_p0414a08║   　云 。當知經論義實多含。成終教故。若謂深必該淺。
X58n1000_p0414a09║   　並 屬終教者。且章文正辨三宗差別 。孰云 以 後攝
X58n1000_p0414a10║   　前 邪。又既云 引成終教之 義。記家乃謂。章文唯約
X58n1000_p0414a11║   　斷惑中初 義也。若爾。則 三宗義亦不成。以 始教許
X58n1000_p0414a12║   　出。無界內二 乘故。又若三車唯終頓者。何 以 焚薪
X58n1000_p0414a13║   　云 。若後義雖始教。而愚法二 乘亦在所引中邪。又
X58n1000_p0414a14║   　復累及所引探玄權字徒施。以 云 經論義實多含。
X58n1000_p0414a15║   　歸終教故。仍使分教中一 三乘教義不極成。以 引
X58n1000_p0414a16║   　成此中三車唯終頓故。遂使三宗乃成破法。非緣
X58n1000_p0414a17║   　起好法。以 缺大乘初 門。攝生方便 故。昔人三車唯
X58n1000_p0414a18║   　屬初 門。今判 三車齊歸終頓。過猶不及也。又若謂
X58n1000_p0414a19║   　章文唯約初 義者。如何 說得終頓教下有二 乘耶。
X58n1000_p0414a20║   　以 初 義無二 聲聞故。又復細視文意。雖約初 義。而
X58n1000_p0414a21║   　不能承用初 義。何 者。且始教許出。終教不許者。其
X58n1000_p0414a22║   　終教不許。如彌勒 所問經論法華經等。其始教許
X58n1000_p0414a23║   　出。如瑜伽 聲聞決擇雜集等論。今記家盡將空有
X58n1000_p0414a24║   　二 宗經論義實多含。一 發判 為終教。是誰許出邪。
X58n1000_p0414b01║   　問曰。大乘始教。為將愚法二 乘教。即羊鹿邪。非羊
X58n1000_p0414b02║   　鹿邪。若非羊鹿者。何 以 許彼出界可歸邪。若即羊
X58n1000_p0414b03║   　鹿者。何 以 文中三車外又有界內二 乘邪。又問曰。
X58n1000_p0414b04║   　大品云 。欲得聲聞乘當學般若波羅蜜等。斷惑中。
X58n1000_p0414b05║   　初 義邪。後義邪。羅漢實義在大乘中。初 義邪。後義
X58n1000_p0414b06║   　邪。普超三昧經云 。唯大乘中。得有三藏。初 義邪。後
X58n1000_p0414b07║   　義邪。瑜伽 聲聞決擇雜集等論。與婆沙俱 舍等不
X58n1000_p0414b08║   　同。初 義邪。後義邪。章文云 。大乘必具 三。初 義邪。後
X58n1000_p0414b09║   　義邪。然當知章旨雙備 二 義。其初 義如文可見。其
X58n1000_p0414b10║   　後義良由影在實證。在大已下。故不言也。三寶章
X58n1000_p0414b11║   　云 。謂彼愚法二 乘無漏。亦非可歸。以 非究竟安隱
X58n1000_p0414b12║   　處故。如彼化城。終頓捨故。乃至如經中歸聲聞僧
X58n1000_p0414b13║   　犯菩薩戒等。此約三乘終教說。解曰。即此初 義終
X58n1000_p0414b14║   　教不許出也。且彼云 。亦非可歸。即此約大乘終教
X58n1000_p0414b15║   　已去。並 不名究竟出三界也。今此不能如實修 四
X58n1000_p0414b16║   　無量。即彼云 。歸聲聞僧 犯菩薩戒者。是也。彼又曰。
X58n1000_p0414b17║   　如前 愚法。亦是可歸。以 諸趣寂皆究竟故。諸不定
X58n1000_p0414b18║   　性必回心故。此約始教說。解曰。即此初 義。始教許
X58n1000_p0414b19║   　出也。故下章云 。以 下同上。亦許二 乘全 斷惑障分
X58n1000_p0414b20║   　斷所知障也。彼又曰。此大乘中自有二 無漏故。又
X58n1000_p0414b21║   　亦自有三乘法故。故說通二 。非攝愚法。此通始終
X58n1000_p0414b22║   　漸教說也。解曰。即此第二 義。愚法則 始。亦不許通
X58n1000_p0414b23║   　大。則 終亦許出也。彼云 。亦自有三乘法。即此文是
X58n1000_p0414b24║   　故大乘必具 三也。此云 羅漢實義在大乘中。即彼
X58n1000_p0414c01║   　云 此大乘中自有二 無漏者。是也。以 彼證此。二 義
X58n1000_p0414c02║   　宛然。上兼 一 乘。下並 愚法。三宗備 矣。斯蓋法真大
X58n1000_p0414c03║   　師。有唐親承。承三宗也。一 時開悟。悟三宗也。三昧
X58n1000_p0414c04║   　醞釀。釀三宗也。縱辨而說三宗也。則 知吾教宗部
X58n1000_p0414c05║   　雖繁。要歸不出三宗。舍三宗不足以 明賢首道。不
X58n1000_p0414c06║   　足以 議賢首教。故學者不可不思。思者不可不學
X58n1000_p0414c07║   　也。
X58n1000_p0414c08║   記曰。此中下三科揀通大示要。問曰。仍諸共教上下
X58n1000_p0414c09║   相望。有共不共等。
X58n1000_p0414c10║   　評曰。此中合引探玄。共大之 小非愚法。共小之 大
X58n1000_p0414c11║   　非別 教。却引要問共教之 下共不共。於章何 用。
X58n1000_p0414c12║   記曰。依此三義者。進指智論。遠則 指其開三本義通
X58n1000_p0414c13║   文。
X58n1000_p0414c14║   　評曰。智論唯有共不共二 種般若。何 三義之 可指
X58n1000_p0414c15║   　耶。
X58n1000_p0414c16║   記曰。前 二 不融為同教。後一 圓融為別 教。則 一 乘宗
X58n1000_p0414c17║   中。離同別 外。亦無餘法。是故諸祖並 無二 種同教。對
X58n1000_p0414c18║   一 別 也。
X58n1000_p0414c19║   　評曰。既曰諸祖並 無二 種。何 忽判 孔目。橫依方便
X58n1000_p0414c20║   　者。圓通不圓通之 異邪。當知非即圓通自在。雙結
X58n1000_p0414c21║   　二 義。並 皆不融。為同教一 乘也。
X58n1000_p0414c22║   記曰。為相宗學人有不信 者。是故再 三指示也。
X58n1000_p0414c23║   　評曰。賢首所以 重示三宗者。聖者格言不可捨也。
X58n1000_p0414c24║   　謂治相學。妄誕太甚。
X58n1000_p0415a01║   記曰。二 從理成行門。此有三義。初 中約一 乘辨者。以
X58n1000_p0415a02║   大乘揀二 乘故。小乘則 回心也。就普機說。故知約一
X58n1000_p0415a03║   乘辨。
X58n1000_p0415a04║   　評曰。就普機說。故知約一 乘辨者。科家云 。從理成
X58n1000_p0415a05║   　行門。太一 曰。於方便 中。從理成行分三。就普機否。
X58n1000_p0415a06║   　前 記曰。是故下同教中。始自一 乘二 三乘等。皆是
X58n1000_p0415a07║   　眷屬經攝。良由是方便 等。且眷屬方便 。就普機否。
X58n1000_p0415a08║   　苟爾。其九本更被何 器。又況焚薪自明此義。
X58n1000_p0415a09║   記曰。總開意者。約三世 門及人天為四。
X58n1000_p0415a10║   　評曰。此約何 三世 間。若智正覺等三世 間。總開中
X58n1000_p0415a11║   　將何 乘配器世 間。若出出世 等三世 間。何 云 及人
X58n1000_p0415a12║   　天為四。若作此釋。三轉本子不勝憤悶也。
X58n1000_p0415a13║   記云 。上來下三結指。是知大小人天等法皆入 此門。
X58n1000_p0415a14║   良由是方便 故。
X58n1000_p0415a15║   　評曰。據上統列 方便 。總入 正乘。今云 皆入 此門者。
X58n1000_p0415a16║   　乃是大小人天皆入 正乘也。且下云 。三一 無礙皆
X58n1000_p0415a17║   　入 此門。應是正乘邪。既失旨歸。莫知所主 。是知用
X58n1000_p0415a18║   　三寶章者。迷東為西也。
X58n1000_p0415a19║   記曰。吾祖曰。然此教海最深。包 含無外。語其橫收。全
X58n1000_p0415a20║   收吾教。乃至人天總無不包 。乃至真不曉者也。
X58n1000_p0415a21║   　評曰。前 釋標數。云 顯全 收。此引清涼。全 收五 教。是
X58n1000_p0415a22║   　將誥所以 。現全 收釋。分諸乘也。且分諸乘。是該攝
X58n1000_p0415a23║   　門否。文呵或者不曉。是亦強酒而惡醉者也。
X58n1000_p0415a24║   記曰。此同教者。指分諸乘中或三或一 。權實無礙。角
X58n1000_p0415b01║   立互 成。而總名一 乘者。良由應法界。而有二 門。有二
X58n1000_p0415b02║   門故。兩宗并立。應法界故。三一 無礙。
X58n1000_p0415b03║   　評曰。此文具 三種宗法。其因有總別 焉。且華嚴笑
X58n1000_p0415b04║   　菴。將同一 法界。作同教得名所以 。法真以 乘錯宗。
X58n1000_p0415b05║   　因力 排之 。今記仍用因一 法界。有其二 門。為因可
X58n1000_p0415b06║   　乎。又云 。權實無礙用立互 成者。力 量平等也。且攬
X58n1000_p0415b07║   　實成權。能全 成泯權歸實否。既能全 成。何 以 章云
X58n1000_p0415b08║   　實現未必一 向藉於權。又云 。雖具 在壞竟必有盡
X58n1000_p0415b09║   　邪。又泯權歸實全 成攬實成權者。何 以 章云 攬實
X58n1000_p0415b10║   　實不失。又云 。雖具 隱顯。竟恒無盡邪。
X58n1000_p0415b11║   記曰。又云 。此文在三乘一 乘方究竟。何 以 故。稱法界
X58n1000_p0415b12║   故。
X58n1000_p0415b13║   　評曰。此文乃約前 教三乘。後教一 乘為門。說因緣
X58n1000_p0415b14║   　義。非約同教何 以 知者。下章云 。若三乘賴耶識如
X58n1000_p0415b15║   　來藏法無我因中。有六 義名義。而主 伴 未具 。若一
X58n1000_p0415b16║   　乘普賢圓因中。具 足主 伴 。無盡緣起。方究竟也。以
X58n1000_p0415b17║   　此得知非同教也。
X58n1000_p0415b18║   記曰。一 泯等者。則 三亡而一 顯。至別 教唯有初 門。
X58n1000_p0415b19║   　評曰。別 教唯有初 門者。誠是也。然準上記。文分諸
X58n1000_p0415b20║   　乘。乃並 列 餘經。皆是第九眷屬經攝。良由是方便
X58n1000_p0415b21║   　故。融本末乃是諸乘。得名一 乘之 因法。又應法界
X58n1000_p0415b22║   　故。三一 無礙。皆屬不融同教。今問曰。此泯權歸實
X58n1000_p0415b23║   　門。分諸乘中來耶。融本末中出耶。若分諸乘中來
X58n1000_p0415b24║   　者。眷屬經中豈有別 教一 乘。若融本末中出者。且
X58n1000_p0415c01║   　本是不融同教。能毓圓通華嚴可乎。
X58n1000_p0415c02║   記曰。以 義從門。則 權實常在。法界理圓。其體不二 。
X58n1000_p0415c03║   　評曰。以 義從門者。其門乃義門邪。法門邪。若法門
X58n1000_p0415c04║   　者。何 以 章云 。義門異故權實恒存。若義門者。何 以
X58n1000_p0415c05║   　義從義。
X58n1000_p0415c06║   記曰。由此下作句數。至一 唯一 乘。普法獨立無一 切
X58n1000_p0415c07║   故。如上別 教。乃至非三非一 者。性果圓極。如前 所辨。
X58n1000_p0415c08║   　評曰。此之 四句。為通結同別 二 門耶。獨結同教一
X58n1000_p0415c09║   　門耶。若獨同教者。何 以 前 云 但 為方便 非主 經邪。
X58n1000_p0415c10║   　且初 後二 句。但 為方便 。非主 經乎。莫是分乘窄融
X58n1000_p0415c11║   　未寬乎。或唯一 乘非一 非三。引屬餘經眷屬攝乎。
X58n1000_p0415c12║   　若通結二 門者。何 科在融本末中邪。然學教菩薩
X58n1000_p0415c13║   　在理所歸。句私其黨。誠欲以 斯童之 是務 。契大經
X58n1000_p0415c14║   　之 冲玄。莫若法真大師焚折薪者也。